6. 怎样选择明师

1、首先，这位师父在对你施教时是否能透过你外在的包装，而直指你内心深处。

2、这位明师多少能对你曾选修的法门，或修法有一定的了解。你们在大部分时候心灵是否能直接沟通。

3、 这位明师大部分时间内心很平静，它不是来自于定力，而是来自于他对自己的了解。他明白自己的每一个起心动念，他清楚知道自己在干什么，他可能会烦，但他不迷茫。一个了解自己的明师才有可能指导你走向光明之道！

4、 你是否在面对他的时候，有敞开自己内心的愿望，你渴望他了解、理解你， 那么你可能与他有法缘。当你对一位明师，完全打开自己，变得谦卑恭敬而无怨无悔时，你便学会了不再包装，向生活中的任何人、任何事敞开自己。那么你便可以从任何事、任何物、如何人那儿，看到明师的品质，看到道的品质。这是你选择师父的最终目的。

5、其实，真正的师徒关系，是一种相应，就像释迦拈花迦叶微笑那样。

7. 正确看待一位明师你才能最终受益

1、首先不要对明师期望太高，我们意识中的明师一定是又圣又贤又慈悲。殊不知大部分明师，只是在见地上到位了，而在习气与欲望上并未彻底。这需要生理的完全转化，但他的见地，就足以引导你在修行中走向正道，而不致走偏。

2、并不是每位明师，都能熟知众生的根基而对机说法，不要因为他解决不了你目前面对的问题，就否定他；看他的说法能否使大部分人受益。

3、不要祈望明师什么都会，我们很难见到一位出世法、入世法都修证到很圆满 的师父；有些出家师父在世俗法处理问题中是很差的。明师也有一个圆满的过程，明师也需要别人的理解和宽容。

4、如果你能遇到一位出世入世，都很圆满的师父指导你的修证，那你真是三生 有幸，请珍惜你的机缘和福报精进修行。不要用你的眼耳鼻舌身意去分别明师的所作所为。

5、如果我们在修证中能时刻反省自己，从自己身上找问题、找毛病，那我们身 边就不乏善知识。虽然身边的每个人都有习气和欲望，但他们对你的指正恰是站在不同的角度让你圆满。如果你有容纳各种指责的心量，那众生都可以成就你，只是他们用的是习气和执着；明师用的是智慧。

6、明师并不都是慈悲的，有神通的。

慈悲心的真正生起很难。当一个人的心,已安住自己的本位时，如生不起慈悲心,是绝不想度众生去做弘法利生的事业的。

众生的贪嗔痴慢疑太重、太执着了，一位不圆满的明师又没有太多的善巧方便；众生无止境的欲望和苛求,使他们会把每位明师都送上十字架的。

明师的心已回归平凡，已明白平凡的真意，他对此世界的要求已极低，每天一餐饭、一瓢水、一个茅棚，已足以让他在世界的任何一个角落去安身立命。静静的度过自己的一生；这也许是最符合他的“习气”的一种生活方式。

所以一位明师，如还不够圆满，他还不能真正体验到无缘之慈、同体大悲的境界，不能以众生的痛苦为痛苦，以众生的快乐为快乐。所以在此世界，你并不能从形式上见到真正的佛菩萨，因为即使是一位圆满的师父，也要为众生担业障，也要呈现生老病死相。

在他解脱圆满之后，他会真正成为众生，众生苦他就苦，不再分别解脱与不解脱，不愿意或没必要转烦恼为菩提，他是真的苦，只是这种苦的根源来自于众生，而不是他自己的欲望。如果不看他的见地，他的表现更像一位凡夫。只是他不管享乐或是痛苦，都会心安理得、自由自在。

而真正圆满的明师，他慈悲的表现是多种多样的，众生并不能从他的行为来确定他是慈悲或不慈悲。他的慈悲有时是打、骂、杀，是贪嗔痴慢疑的任何一种。对圆满的师父，他只是一种表现形式，与习气无关。真正的慈悲，是透彻因果的性相平等，只要是合于道的行为，都叫慈悲。并不是我们从人情的角度可以理解的。

神通，只是实证佛法过程中的副产品。有神通的人不一定是明师，但一位在实证中，有成就的师父一定会有神通。不要迷恋、追求神通，不要以有没有神通去要求一位明师；

见道、证道、得道是修证中的三个过程，见道后见地才真正到位，已可称明师；

证道是身心真正证到那个空性，在此过程中神通会出现。得道是真正能把证得的东西，圆满的运用于生活，运用在出世或入世之中。这样的师父是真正圆满的明师，他在弘法中能给予众生更多的善巧方便，他的心与诸佛菩萨相通，身口意的加持力都非常大。

愿我们每一位修持佛法的人都能多积功德与福报，使我们不至于在遇到明师时，因我们的贪嗔痴慢疑、我们的无明，使我们的逆缘阻道，与明师擦肩而过。在末法时期，明师与好弟子都太难得。

8. 不要排斥否定任何一个法门，法门是平等的

曾经我看到一句话，“净土摄一切法门”。因我接触禅宗和密宗的理论较多，心想这也太我慢了吧，怎么这样说呢？法门是平等的，我去念佛修净土法门，只是想知道这个法门与禅、密有何不同。当我一声佛号，念到不念而念时，观到阿弥陀佛从我心轮进入，而我转瞬与阿弥托佛合为一体，我与佛无二无别。在那刹那间，我明白此世界原来是常、乐、我、净，世界原来呈现苦、集、灭、道，是因为我们的自心不净、自心不圆满，也在刹那间，明白“净土摄一切法门”里的净土并非是指极乐世界，而是指诸佛净土、自性净土。而这与禅宗的明心见性、密宗的与本尊身口意合一，并无任何不同；都是在自性现前，即暂时处于佛的境界时，明白我不生不灭、永恒的道理，从而证无生法忍、转烦恼为菩提，心安住于自性净土。故禅、密、净都可以说是即身成就的法门。

9. 我喜欢禅宗

禅宗直指人心、顿悟成佛、机锋应对让一些善于思辩的人学来畅快淋漓，有峰回路转、茅塞顿开、起死回生之感。看禅宗祖师爷们呵佛骂祖、谈空说有、戒在其心、不落痕迹、曾让我这种喜爱自由、不拘小节的人看来简直拍案叫绝，马上选择学习禅宗的法门。殊不知走进去，才知修学禅宗处处需小心慎微，稍不注意不是落在偏空上、就是落在有上，没有神秀禅师的“时时勤拂拭、莫使惹尘埃”，是很难全部了知六祖“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。所以顿悟一定要配合渐修，一定要有参禅功夫。过去禅宗的祖师爷们不谈境界、不谈功夫，并不代表他们没有境界、没有功夫；很多的话头和公案，表面谈见地，其实全是禅定中的境界和功夫，没有实证功夫，你在机锋的应对上，一定不会到位。

禅宗直接从本体入手，可以说是直入虎穴，修证起来高潮迭起，有大魄力、大根基的人应选修禅宗。（这样说只是为禅宗作广告）