问：众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入,
请师尊说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？
（三昧：直心之曲，定心之散，息止缘虑，凝结心念）
佛答：假说种种方便。汝今谛听。欲求如来净圆觉心，
首先， 应当正念，远离诸幻。
先依如来奢摩他（止）行，坚持禁戒（戒），安处徒众（同修），宴坐静室
（宴坐就是坐禅。宴坐就是收摄六根、止息妄念）
（观合和）：要常常做这样想我的身体是四大和合而成。
地：发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地
水：唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水
火：暖气归火，
风：动转归风。
如果四大分离，今者妄身当在何处？
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。
六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。
四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
（观幻灭）善男子，彼之众生，
幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；
幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
善男子，圆觉净性（犹如摩尼珠）现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，
由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
其次（证得无方清净）
此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。
觉圆明——>显心清净——>见（尘）清净——>眼根清净——>眼识清净
识清净——>闻尘清净——>耳根清净——>识清净故——>觉尘清净
乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。
六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；
多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；
多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
再次 （证得 觉性平等不动）
善男子，
虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；
四大不动故，当知觉性平等不动；
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
（证得 觉性遍满世界）
遍满：善男子，
觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；
根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；
如是乃至陀罗尼门（所有法门）遍满法界。
（证得 觉性遍无坏无杂）
无坏无杂：善男子，
由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；
根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；
如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。
（平等 平等）
觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。
何以故？一切觉故。
譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。
何以故？光体无二，无憎爱故。
总结：
若用这种觉悟之心来修习，就能取得成就。
对此不作修习的人，就不可能取得成就。
圆满觉悟普照一切，寂灭一心平等无二。所以才能知晓众生本来就能成佛，而生死涅槃如同昨日做梦至今未醒。
（知晓众生本来就能成佛， 那么成佛后还会生出无明烦恼吗？接下来金刚藏菩萨会问）
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
原文：善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”