我为诸君说端的，命蒂从来在眞息；
我是曹文逸，为诸位后世修仙学道的人说下正确的修持方法。
人生命最关紧要的地方在于真息。 呼吸之间的短暂停留为息。
照体长生空不空，灵鑑含天容万物。
请自心反观内照 心性本自清净无一物，也有妙有的能力。
就如空灵的镜子一般不染，却也照彻容纳天地万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失；
道生万物，人是其中之一，每个人都有道的一部分
要小心护持别让它丧失了。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
人身这个宫室若没有恶习和各种不良的嗜好，以及心中没有妄想和杂念。果能如此，我们的元神自然安安稳稳住在里面，不致於流离失所，飘荡忘归。然而世上人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清涼。情欲一动，阴火跟着就动。阴火一动，周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，形容枯憔。这个病根，就在於人人心中看不破，放不下。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊；
一时悲哀一时喜悦 一时又患得患失，一时放纵一时又紧张，这个肉体因此如虫蛀木形神凋敝。
朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
心神白天伤害晚上损耗，不停消耗精神却没有任何的来由。
细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去；
因为是慢慢的消磨，渐渐衰老，所以不知不觉的衰老，
等到身体里的生机之气耗尽，形神分离人就死掉了。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
有人说 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，行住坐卧都在禅定中。
这种是圣人境界，对普通人来说万万做不到的。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁；
人身体里的生机之气，灵气，灵能，根基不牢。
如同植物的嫩芽，经不起伤害，要好好保护才行。
眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根很容易被外花花世界诱惑，
意识心念跟着就不断变化。心神昏昏，消耗掉了。
蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。
心田里乱七八糟的念头如同荆棘，懒懒散散，也不去修正心念。
荒田可种不出好庄稼啊
九年功满火候足，应物无心神化速；
九年，表示纯阳之意。功夫修好圆满了，火候时机也足够了，
对于世间的事业，就随缘去做，因为心神主导教化，功效自然很快。
无心心即是眞心，动静两忘为离欲。
觉照又无念的心就是真心，
动静两种状态，都保持这个真心的状态就离开了欲界。
神是性兮气是命，神不外驰气自定；
神是心性的修炼，气是身体的修炼，
心神不去攀援外界，身体内气的能量自然就稳定了
本来二物更谁亲，失却将何为本柄。
身体的能量流动稳定充足，精神就旺盛，气养神。
心神如果不管理身体的气，气就容易耗散。神御气。
丢掉这两个，就失去了根本。
混合为一复忘一，可与元化同出没；
心息相依、神气合一的功夫炼好之后，又空掉身心。
慢慢意识脱离躯体，随着意念 元神可以自在出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此时的形态，可以穿透物理世界的各种障碍。
可以做到生死自在了，腿一盘就走了，一瞬间的事儿。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕；
不过这个道理，虽容易明白，却不易於实行。
修证功夫非到了自然而然，毫不费力的时候才是成功。
莫将闭息为眞务，数息按图俱未是。
练气，或呼吸相关的法门，不是修行的根本，
不要当成功夫，拼命的去抓着了练。
闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执著，对於自然大道相差太远。这些都不是道。是助力。
比来放下外尘劳，内有萦心两何異；
好比你放下身外的一切来修行，结果心里边还抓着东西，挂在心头，
这和放不下身外的东西，有何分别呢？
但看婴儿处胎时，岂解有心潛算计。
诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，
婴儿心中可曾经在暗中算计什么？诸君既要学道，何不先学婴儿？
专气致柔神久留，往来眞息自悠悠；
《道德经》第十章说：“专气致柔能如婴儿乎？”专气，就是专心一志在气上面做功夫。“神不外驰气自定”。气定之后，眞息自有发动之时。深长而久远，和缓而悠闲。
绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
眞息在身内行动的状态，微细不绝，旁行连延，虽说四肢百骸无处不到，然自有它的归根复命之处。
人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。眞息所到之处，即是灵泉所到之处，因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。
三万六千为大功，阴阳节候在其中；
张紫阳《金丹四百字·序》上说，一年有12月，一月按照30天算，一天100刻（15分钟为一刻）
一月有3000刻，十个月有三万刻，行住坐卧都练习这个真息的功夫，
丹田的之气自然凝聚，小腹有种怀胎婴儿的感觉，身体的气脉如弹珠流动，慢慢转化为纯阳之体。
只要功夫上路15分钟就能得天地能量，一年12个月。这样练习。
就是 愚昧的普通人，也能跻身到圣人的地步。奈何百姓日用而不知
蒸融关脈变筋骨，处处光明无不通。
功夫练习到身体发暖，关节筋骨都软化了。身体开始转化，叫做金丹换骨。闭上眼睛，一片光明，全身上下全都通畅，没有一处闭塞。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫；
暖的功夫，
大脑中的湿邪之气 让头脑昏昏沉沉， 此时会被驱散，愚痴转智慧（道家称为彭尸）
胸中的病邪让人烦恼不能清净，也会被驱散，烦恼转清净（彭质）
下腹的病邪让人贪男女饮食之欲，也会被驱散。（彭矫）
五脏六腑四肢百骸的精气神，都会聚会在绛宫一处。绛宫属於心的部位
借问眞人何处来，从前元只在灵台。
肉体生灭变化不是真正的你，除掉肉体，有个念头，念头也有生灭也不是你，最后一个无生无死万劫长存的东西，才是真我，灵台：心的穴位，一直以来都在自己的心中。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开；
多少年来，这颗真心都被云雾（七情六欲妄想杂念）遮蔽，
今日功夫做到相当的程度，道眼遂开。
道眼既开，如拨云雾而见青天，眞人因此露面。
此非一朝与一夕，是我本眞不是术。
这个功夫，不是一朝一夕做得成，须要经过若干岁月。
并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来眞面目而已。
岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力；
青青松柏一般，寒冬里依然坚韧，你的道心应该如金石，比松柏更坚固。
有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。
皆由虚淡复精专，便是华胥清淨国。
心中没有妄想和欲念，恬淡虚无，信受奉行，始终如一。
就如同《列子》书中所说，黄帝梦中游华胥国（乌托邦）。
其国无师长，其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。
不知背逆，不知向顺，故无利害。
人们心中果能十分清淨，也同到了华胥国一样。
初将何事立根基，到无为处无不为；
世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到功夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为，实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。
念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
这两句就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫乾净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰
不动不静为大要，不方不圆为至道；
功夫偏於动，嫌太浮躁；功夫偏於静，嫌太枯寂；性情偏於方，嫌太板滞；性情偏於圆，嫌太巧滑。能不落於两边，而得其中和，才是大道。
元和内运即成眞，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶乾；
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意；
在体感热即为汗，在眼感悲即为淚。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕；
纵横流转润一身，到头不出於神水。
神水难言识者稀，资生一切由眞气；
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见眞素；
他时功满自逍遥，初日鍊烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，閒閒只要养元神；
奈何心使閒不得，到此纵擒全在人。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静；
心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如閒处用功夫，爭似泰然修大定；
形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事；
决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又何如，倚马文章非足贵；
荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却脩行路；
恰如薄雾与轻烟，閒傍落花随柳絮。
缥渺浮游天地间，到了不能成雨露；
名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。
比来脩鍊赖神气，神气不安空苦辛；
可怜一箇好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚閒无用处；
无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁；
坚心一志任前程，大道於人终不负。